Kembrij universiteti yosh qora teri professoriga qarshi qoʻyilgan plagiat ayblovlari uning yorqin akademik faoliyatini birdan toʻxtatdi. Biroq, professor Ardey barcha taxminiy buzilishlar sodir boʻlishidan oldin ham aybdorligi taʼkidlanadi. Bundan tashqari, u ijodiy yozishdan tashqari koʻplab narsalar uchun aybdor boʻlishi mumkin. Bu ijodiy yozish ijtimoiy fanning qonuniy sohasi va bilim manbai sifatida hisoblanishi mumkinmi degan savolni keltirib chiqaradi. Bundan tashqari, bilimlarni surrealistik impulsga amal qilgan holda nofaniydan olish mumkinmi?
Sotsiolog professor Ardey hamkasblaridan mualliflikni toʻgʻri koʻrsatmasdan materiallarni haddan tashqari nusxalash bilan ayblanmoqda. Akademik doiralarda bunday tan olinmagan nusxalash, ayniqsa, qora teri olimni oq establishmentdan «oʻgʻirlash» bilan ayblashda chetda qoldirilgan boʻlsa, qoralanadi. Qora teri boʻlishi oʻzi noetiklik identifikatori hisoblanadi. Establishment allaqachon hukm chiqardi; u shunchaki odamni mahkum qilish uchun dalil qidirmoqda. Agar ishonchli dalillar boʻlmasa, establishment turli xayoliy voqealar yaratadi, ular keyinchalik fakt sifatida koʻtariladi va shu orqali «linch»ga ruxsat beriladi. Professor taklif qiladigan bunday ijodiy himoya qora teri insonlarga mavjud emas.
Aytgancha, professorni himoya qilish uchun oʻgʻrilik oʻrniga reparatsiyalar misolini keltirish mumkin. Qadimgi Misrdan Afinaga bilimlar kabi ulkan oʻgʻrilikni eslab koʻring. Mustahkamlangan egiptologiya Gʻarb sivilizatsiyasining afrikalik kelib chiqishini uzoq vaqtdan beri tasdiqlab kelmoqda, matematika, tibbiyot, shuningdek, astronomiya va falsafani qamrab oladi. Buyuk yunon olimlari Misrda oʻqiganlari, uni ziyorat qilganlari va keyin oʻzlarining qonli askarlari bilan qaytib, bilimlarni zoʻravonlik va kuch bilan Gretsiyaga olib ketganlari haqida guvohliklar mavjud.
Bu qadimgi plagiat holatini qora teri insonlarni himoya qilish uchun yumshatuvchi omil sifatida ishlatish mumkinmi? Bunday fikr oq oq hukm korasida kulgisiga sazovor boʻladi va notoʻgʻri deb hisoblanadi! Ammo oʻtmish hozirgi kunni qanday shakllantirishini unutmaslik kerak. Qora haqiqat xayoldan yomonroqdir. Shunday qilib, qora holatni eslab, haqiqat va xayol oʻrtasida oʻtish juda qiyin emas. Professor Lewis Nkosi bir paytda janubiy Afrikadagi qora teri fantastik yozuvchilar ijodiy adabiyot yozishni ozod boʻlishgacha toʻxtatishlari kerakligini maslahat bergan. Uning fikri shundaki, qora hayotning oʻzi qora holatning nofaniydagi tabiatiga sabab boʻlganligi sababli ijodiy yozish deyarli imkonsiz edi.
Koʻrinishicha, professor Ardey bu ikki realiyat kesishgan joyiga tushgan, bu yerda haqiqat xayol bilan aralashadi va aksincha. Professor oʻz hayotini haqiqiy holatdan xayoliy holatga uzaytira olgan va bularning barchasini oʻz biografiyasining bir qismi sifatida koʻra olgan. Muammo shundaki, u oq kanvas ustida yozgan, bu esa nima etik, qabul qilinadigan va ijtimoiy jihatdan toʻgʻri, va nimaning qonuniy dalil hisoblanishi kerakligini diktatsiya qiladi. Butun bu saga uning tugʻilishidan oldin unga qarshi rejissorlik qilingan edi.
Plagiat ayblovlarida birochik topilganda, eshik ochildi va har qanday buzilishlar, haqiqiy yoki xayoliy, aniqlandi. Franz Fanon boshqa joyda qora buzilishlar va axloqiy baho haqida fikr bildiradi. U quyidagilarni aytgani xabar qilingan: «U aybdor!» — deb soʻradi kimdir. — «Nima uchun?» — deb javob berdi u. — «Hamma narsada!»
Dunyo miqyosida qora teri boʻlish ayb predikatini aylantiradi. Gʻarb mantiqiy tizimi odatda inson rasmiy forum dalillarni baholagan va ayb yoki aybsizlikni aniqlaguncha aybsiz deb hisoblanadi. Dalillarni baholash uchun odatda ikkita mezon mavjud. Agar inson jinoiy ishda ishtirok etsa, standart ancha yuqori: ayb oqil shubha ostida isbotlanishi kerak. Agar inson fuqarolik sudida ishtirok etsa, standart pastroq va ehtimolliklar muvozanati asosida belgilanadi.
Biroq, qora teri inson sudga chiqqanda, irqga koʻz yumadigan va faqat dalillarga bogʻliq boʻlgan tizimning bunday nozik jihatlari buziladi. Qora teri inson mavjudlik harakatining oʻzida aybdor. Siz qora teri boʻlasiz; siz hech qanday jinoyat sodir boʻlishidan oldin allaqachon aybdorsiz! Shu tariqa, professor Ardeyga faqat ishora qiluvchi barmoq kerak edi va uning aybi aniqlanardi.
Qora radikal fikrlashning zimmasiga adolatni oq koordinatalardan tashqarida, nima adolatli deb hisoblanadi, taqdim etish vazifasi yuklanadi. Oqlikka qarshi bunday qora isyon dastlab ratsional boʻlmasligi mumkin. Ammo u bu ayblovni rad etishi va qora-oq toʻqnashuvi davridagi adolatsizlikning chuqur tajribasiga asoslangan oʻz standartlarini talab qilishi kerak.
Professor Ardeyning asosiy gunohi plagiat yoki baʼzi biografik voqealarni goʻzallashtirish emas. Uning asosiy gunohi - bu anti-qora dunyoda qoradir. Uning yoshligida yuqori darajadagi erishuvchi sifatida tan olinishi uni irqchilik qarash yoʻliga soldi. Ushbu oq mantiqqa koʻra, hech bir qora teri inson bunday yoshda bunday muvaffaqiyatlarga erisha olmaydi, shuning uchun eugenik irqchilik boshlash va ayblashni boshladi. Qora teri professorining ishidagi cheklangan tan olishlarda u «oʻgʻrilik»ni topdi va bu oxirning boshlanishi boʻldi. Faqat ratsional boʻlmagan qora surrealistik qarash professorning buzilishlarini tushuntira olardi, ammo bunday himoya qonuniy deb qabul qilinmaydi; shuning uchun u aybdor.
Oqlik yoʻqolib ketmaguncha, qora teri insonlar sababsiz qiynalishda davom etadi. Qora teri boʻlish — bu avvaldan mahkum qilish pozitsiyasidan boshlash demakdir. Bu anti-qora dunyoda qorayish noetik kategoriya boʻlib qoladi. Hech bir qora teri inson doimiy tayyorlangan anti-qora linch mashinasida osongina yashay olmaydi. Bugungi kunda adolat qora teri insonlar uchun global miqyosda imkonsizdir.
