Hindiston kinotematografiyasi Hindistondagi oʻzgarishlar bilan qanday oʻzgardi: mustaqillikni qoʻlga kiritish tarixi ekranda

Bugun Mustaqillik kuni 80 yilligini nishonlayapmiz. Har yili 15-avgustda Qizil qalʼada bayroq koʻtariladi va uylar, maktablar, kollejlar, ofislar hamda barcha davlat va xususiy muassasalarda uch rangli bayroq bayroqqa koʻtariladi. Biroq bu bizga odatiy hodisa kabi tuyuladi, chunki biz ongimizni qoʻlga kiritganimizdan beri bunday tizimda yashayapmiz.

Biz mustaqilligimizni nishonlash, bayroq koʻtarish, erkin harakatlanish va qonun doirasida hamma narsani qilish erkinligiga egamiz. Hech kim bizni toʻxtata olmaydi yoki cheklay olmaydi. Biz oʻrganishimiz, biznes yuritishimiz va oʻz saʼy-harakatlarimiz va qobiliyatlarimiz bilan istalgan ishni topishimiz mumkin. Biz saylovlarda ishtirok etish orqali xalq vakillari boʻlishimiz mumkin. Bugun biz hayotimizni istaganidek yashash erkinmiz. Bunday sharoit 80 yil oldin mavjud emas edi.

1947-yil 15-avgust tongi boshqacha edi. Oʻsha kuni odamlar bevosita erkinlikni his qilishdi. Delhiʼda mustaqillikni nishonlayotgan millionlab odamlar toʻplangan edi. Shu bilan birga, ularning koʻpchiligi bayroqqa ega emas edi; Qizil qalʼa ustida bayroq sifatida faqatgina bitta bayroq bayroqqa koʻtarilgan edi. Bu bayroq millionlar uchun quvonch manbai boʻldi, chunki u mustaqillik deb ataladigan shu tuygʻuni ramziy qilgan edi.

Faqat Qizil qalʼadagi mustaqillikning birinchi tong shafaqini koʻrganlar uch rangli bayroqning u yerda bayroqqa koʻtarilishining maʼnosini tushuna olardi. Shu tongdan hamma narsa oʻzgardi. Odamlar oʻz erkinlik tushunchalarini shakllantirishni boshladilar. Odamlarning lablarida faqat bitta soʻz eshitilardi: mamlakatimiz endi erkin. Biz hech kimning quli emasmiz. Endi ular oʻz bayroqlarini ochiq koʻtarish huquqiga ega edilar. Ular oʻz bayroqlarini uylarga oshtira olishardi. Endi ular oʻz hokimiyatiga ega boʻlishlari kerak edi. Ular hayotini yashash uchun chet elliklarning ruxsatini soʻrashga majbur emas edilar.

Mashhur yozuvchi Rajendra Lala Handaning «Delhi oʻn yilda» kitobida 1940 yildan 1950 yilgacha boʻlgan Delhi hayoti, jumladan, turmush tarzi, siyosiy koʻtarilishlar va tushkunliklar, oʻzgarishlar va ijtimoiy-iqtisodiy jihatlar batafsil tasvirlangan. U mustaqillik tunidan keyin, yaʼni 14-avgust yarim kechasi dan keyin sodir boʻlgan voqealar haqida hikoya qiladi. U yozadi: «Taxminan ikki soatda mustaqil Hindiston, uning birinchi bosh vaziri Pandit Jawaharlal Nehru yigʻilish zali dan chiqib, general-gubernator binosiga borib uni taklif qildi. Tomon ham erkinlikni qoʻlga kiritishdan hayratlangan holda uning ortidan ketdi. Joy yetarli emas edi. Tomon shunchalik ulugʻ edi,ki, odamlar qayerga borayotganini aniqlash imkonsiz edi.»

Bir ozdan keyin bosh vazir general-gubernator bilan yigʻilish zali binosiga yetib keldi. Oʻsha paytda odamlarning hayajoni choʻqqiga yetdi. Liderlarni salomlashish paytida uzluksiz shiorlar eshitildi. Hamma yangi va misli koʻrilmagan tuyulardi: misli koʻrilmagan bayram, misli koʻrilmagan manzara, misli koʻrilmagan hayajon, misli koʻrilmagan vatanparvarlik va misli koʻrilmagan tomon.

Nafaqat yigʻilish zali binoda, balki tashqaridagi yashil oʻt maydonida, koʻchalarda, Sekretariat oldidagi ulkan maydonda bir zarracha joylashtirish mumkin boʻlgan biron bir joy yoʻq edi. Bunday tomonni odamlar koʻrgan boʻlishi mumkin, ammo hech qachon yarim tunida istalgan joyda ikki-uch yuz ming kishini yigʻishmaydi. Delhi oʻtmishda koʻplab bayramlar va festivallarni koʻrgan. Shahar buyuk hukmdor imperatorlarning marosimlarini koʻrgan, lekin barcha oʻtgan bayramlar 1947-yil 14-15-avgust tungi kunida Delhi aholisi kuzatgan ulkan bayram oldida xira boʻlib qoldi.

Oʻsha tun Delhiʼda mustaqillik tugʻildi. 15-avgust kuni kelganda, millionlab erkaklar va ayollar erkinlik osmondan Yerga Ganga kabi tushayotganini his qilishdi.

Keyin Handa yozadi: «Yigʻilish taxminan uch soatda qasam ichish bilan yakunlandi. Baʼzi odamlar uyiga qaytdi, koʻplari esa yashil oʻt maydonchalarida va piyodalar yoʻllarida uxladilar. Ertasi kuni, 15-avgustda, sakkizda Pandit Jawaharlal Nehru Britaniya Union Jackʼi oʻrniga Qizil qalʼada hind uch rangli bayrogʻini koʻtardi. Delhi ming yillik tarixga ega shahar. U oʻz tarixida oʻsha kunga oʻxshash bunday ulkan odam toʻplanishini Qizil qalʼa yaqinida hech qachon koʻrmagan edi.»

Mahalliy gazetalar va hukumat baholariga koʻra, u yerda kamida oʻn million odam bor edi. Delhi-geyt dan Kashmir-geytgacha, Jama Masjid dan Qizil qalʼagacha, bu ulkan tomondan tashqari hech qanday koʻcha yoki yer koʻrinmas edi. Ushbu tomondan voz kechirishga toʻrt soat kerak boʻldi. Barcha koʻchalar tushgacha toʻlib turdi.

U oʻz kitobida mustaqillikning birinchi tong shafaqini yanada jonliroq tasvirlaydi. U yozadi: «Mustaqillikning bu birinchi tong shafaqi bayrami yarim tundan boshlandi. 14-15-avgust yarim tuni bayrami odamlarni hayajonlantirdi. Oʻsha tun milliy gʻitoshlar 'Jana Gana Mana' va 'Vande Mataram' ovozlari osmoniy tuyulardi. Bu qoʻshiqlar avval koʻp marta eshitilgan, ammo oʻsha tun har bir soʻz tinglovchilarning quloqlariga toʻgʻridan-toʻgʻri maʼnosini aytayotgandek tuyuldi.

Oʻsha tunda 'farovon', 'boy', 'dushmanlardan himoya qiluvchi' kabi sifatlarning haqiqiy maʼnosi tushunildi. 'Jana Gana Mana' boshlanganda, minglab boshlar uning nozik melodiyaida silkelandi. Ammo gʻitoshda Punjab va Sind tilga olinganda, toʻplangan tomondagi yuzlab odamlar boshlarini koʻtardi va bir-biriga qarashdi. Ishtirokchilar...

Har bir bayroqning oʻz tayoqchasi bor; bayroq neytral holatda ushlab turiladi. Bayroq shamol bilan gʻurur bilan uchib, raqsga tushib, hayot va havo harakati haqida signal beradi. Biroq, tayoqcha bu bayroqni nazorat qilmaydi, u faqat tizim saqlanib qolishi uchun uni ushlab turadi, bayroq esa sharqdan yoki gʻarbdan, shimoldan yoki janubdan shamol esishidan qatʼi nazar, baland va ulugʻvor boʻlib, uchishda va tebranishda davom etadi. Bu hokimiyat va jamiyat uchun ideal holat hamda demokratiyada tizim va xalq oʻrtasidagi kelishuv yoʻlidir. Tayoqcha va bayroq uchun chegaralar mavjud.

Biroq, mutlaqo teskari tasvir ham mavjud. Demokratiyaning ideal holati shundaki, hukumat oʻz bayrogʻini uchiradi, ammo xalq tayoqcha kabi ekanligini doimo yodda tutadi: aynan u uni ushlab turadi va uni qoʻllab-quvvatlashi yoki agʻdarishi mumkin. Ammo hokimiyatning status-quo tabiatini tayoqchaga solishtirish mumkin — u massivdir. Yuzlar oʻzgaradi, ammo qudratlarsizlik, tengsizlik va korrupsiya kabi masalalar oʻzgarmaydi. Erkinlik kunlarida ham odamlar hozirgi kabi toza ichimlik suvini izlagan. Odamlar erkinlikni qoʻlga kiritgan kuni dorilar, shifokorlar va tegishli maslahatni istashgan, bu bugun ham dolzarbdir.

Aholi aksariyati hali ham haqiqatga emas, balki umiddan, inkor qilishga emas, balki kutishdan koʻproq yashaydi. Kino dialogi, «Oq inglizlar ketdi, qora inglizlar keldi», nafaqat ibora, balki Hindistonning yarmi tajribasi va his-tuygʻularining aksidir.

Hindiston 80-yilgi Mustaqillik kuni munosabati bilan 79 yillik yoʻlni yakunladi. Bu vaqt ichida dunyoning barcha joylarida koʻplab narsalar oʻzgardi. Ammo barcha tashqi sharoitlar va ichki inqirozlariga qaramay, Hindiston kuchli demokratiya sifatida dunyo oldida turibdi. Bu kichik yutuq emas; bu bizning kuchimiz va goʻzalligimiz, bizning qudratimiz va bizning oʻziga xosligimiz. Mamlakat bu 79 yil davomida mustaqillikni turli xil koʻrdi va tushundi, yangi paradigmalar, yangi konsepsiyalar va yangi tajribalar yaratdi. Bu tajribalar baʼzan siyosat oqimini bir qirgʻoqqa, baʼzan esa boshqasiga olib keldi. Qirgʻoqlar topilmaganda, kema oʻrta oqimlarda suzishda davom etdi. Parlamentdagi hokimiyat bayroqlari turli davrlarni guvohlantirdi va hindiston demokratiyasining karvoni oldinga harakatlanishda davom etdi.

Ammo bu mustaqillikning ahamiyati haqida. Ushbu 79 yil davomida mustaqillikning maʼnosi ildizlarini saqlab qolgan holda, yangi gorizontlarni oʻrgangan. Tasavvur qiling, 1947-yilda biz och qolgan mamlakat edik. Eng katta ochlik erkinlik uchun ochlik edi — quldan qutulish haqidagi xavotir. Bunga qoʻshimcha ravishda oshqozon ochligi ham bor edi: yetarli miqdorda don yoki yetarli vositalar yoʻq edi. Fan, texnologiya va tadqiqotlar sohasida Hindiston doimiy ravishda dunyodan ortda qolgan. Britanlar bergan narsa oʻzlarining qulayligi uchun tayyorlangan mato edi. Umuman savodsizlik keng tarqalgan edi. Sogʻliqni saqlash tizimi katta darajada anʼanaviy usullarga bogʻliq edi. Ovqat, pishirish va yashash uchun vositalar kam edi. Ochlik, epidemiyalar, aloqa, transport, yoʻllar va elektr energiyasi kamdan-kam uchraydigan boyliklar edi. Zavodlar kam sonli edi, inson mehnat kuchi ustunlik qildi. Bu mamlakat faqat inglizlardan emas, balki tanqislikdan, eʼtiborsizlikdan, oʻzining tabu va kamchiliklaridan, feodal tuzilmalardan va yer egalari hamda maharajlarning ixtiyoriy huqumlaridan mustaqillikka muhtoj edi. U zamonaviy dunyoda ortda qolishdan, sanoat inqiloblari kuzatilgan uyqu holatidan, boʻlinishgan identifikatsiyalardan va haqoratli nomlardan, kasalliklar, ekspluatatsiya, diskriminatsiya va ortda qolishning cheksiz haqiqatlaridan ozodlikni kutardi, bu kastalar, ayollar va kambagʻallar uchun edi.

Va mustaqillik qoʻlga kiritildi. Union Jack pasqaldi, uch rangli bayroq oʻrnatildi, xilma-xillik xabarini olib bordi. Bu bayroq, xilma-xil davlatdagi xilma-xillikka hurmat bilan qaragan, bizning gʻalaba qozongan erkinligimiz qanday boʻlishi kerakligining dalili boʻldi. Bu erkinlik ranglarni birga qabul qilishni, turli ranglar bilan birga uchishni oʻrgatdi. Tizim tayoqchasi faqat buni ushlab turish uchun moʻljallangan edi. Uni koʻtarishga va uchishga ruxsat berish uchun. Konstitutsiya shu maqsad bilan yaratilgan va mamlakat siyosati shu maqsad bilan belgilangan.

Lekin bu mamlakat 79 yildan keyin ham och. Erkinlik uchun kurashgan avlod ketdi. Erkinlikning ogʻrigʻini tushungan odamlar endi ketdi. Yoshroq avlod erkinlikni koʻrmagan, lekin ular mustaqillik uchun kurash fonida ulgʻayishdi. Keyin yangi asr, yangi avlod keldi. Bu yangi Hindiston — och Hindiston. Erkinlik uchun och Hindiston, kurashdan koʻra gʻururga muhtoj. Anʼanalarni quchoqlaydigan va butun dunyoga tarqalishni istaydigan. Uning erkinlik haqidagi tushunchalari boshqacha. U byurokratiya, tengsizlik va mantiqsiz boʻlinishdan ozodlikni xohlaydi. U axborot cheklovlarini istamaydi. U bitta tizim va bitta xabarni yoqtirmaydi. U mamlakatni, jamiyatni, tizimni — hamma narsani oʻzgartirishni xohlaydi. U bizni dunyodagi eng ilgʻorlar qatorida koʻrsatishni xohlaydi. U qoʻshni mamlakatlari bilan taqqoslashni istamaydi. U oʻzini eng rivojlangan dunyodagi birinchi darajali fuqaro emas, balki ikkinchi darajali fuqaro sifatida, hurmat va salohiyat bilan koʻrishni xohlaydi. Bozor va globalizatsiya unga bunday imkoniyatlar ochdi. Va bu uning qiziqishini, intilishlarini va orzularini yanada kuchaytirdi.

Bu yangi avlod ortda qolayotganini his qilganda, xar doim xavotirga tushadi va yetishmaslik hissini boshdan kechiradi.

Filmlarda ayol rollarini erkaklar ijro etgan davr mavjud. Buning sababi nafaqat kinematografiyaning dastlabki bosqichida, balki ayollarning aktyorlik olamiga kirishi jamiyat tomonidan qabul qilinmaganligi bilan ham bogʻliq edi. Bunday sharoitlarda ayolning kamera oldiga chiqishi nafaqat rolni bajarish, balki mavjud ijtimoiy tartibga qarshi chaqiriq edi.

Bu davrda bir ayol ikkita frontda kurashdi. Bir tomondan, u shaxsiy hayotida uy shiddatiga duch keldi. Boshqa tomondan, u jamiyat tomonidan belgilangan qoidalarni buzib, aktyorlik bilan shugʻullandi. Bu hikoya Durgabay Qomat nomli ayolga tegishli.

1913 yilda hindiston kinoi rivojlanishining boshlangʻich bosqichida edi; Dadasahob Falke tomonidan birinchi toʻliq metrajli film 'Rajah Harishchandra' chiqarilgan. Ayollar uchun aktyorlik kasbini shu vaqtda odatiy ish deb hisoblamaganlari sababli, filmdagi Taramati rolini Anna Salunke nomli erkak aktyor ijro etgan.

Oʻsha paytda erkaklarning ayol rollarini ijro etishi odat boʻlgan. Biroq, Falke keyingi filmi 'Mohini Bhasmosurʼda bu tabu toʻsiqni yengib oʻtishni maqsad qilgan. Ehtimol, u hindiston kinoini ilgari surish uchun ekranda ayollarning ishtiroki zarur ekanligini anglagan. U 'Mohini Bhasmosur' uchun aktrisa izlashni boshladi va bu uni Durgabay Qomat va uning qizi Kamlabayga olib bordi.

Hikoya teatrdan boshlandi. Teatr kinoga nisbatan ancha eski va mustahkam dunyo edi. Sahna aktyorligida anʼana mavjud edi, aktyorlarga oʻqitish berilardi va teatr jamoalari mamlakatning turli hududlarida turne qilishardi. Shuning uchun, isteʼdodli ayol aktrisa paydo boʻlishiga umid qilsangiz, bu teatr edi.

Dadasahob Falke teatr muxlisi va musiqa bilan chuqur qiziqardi. U Chitrakarchak teatr kompaniyasiga qiziqdi. Ushbu kompaniya egasi Ragnanatro Gohle edi. Bu teatr kompaniyasi bir necha oy ichida yopilishi kerak edi. Keyinchalik Kamlabay Gohle Rina Mohanning hujjatli filmi 'Kamlabay' (1992 y.) da onasi va Falke haqida koʻplab xotiralarni baham koʻrdi.

U Falke kompaniya yopilishini bilganida, ertasi kuni Ragnanatro Gohlening uyiga borganini aytgan. U kompaniya qancha vaqt yopilishi haqida soʻragan. Kompaniyaning faoliyati taxminan toʻrt-besh oyga toʻxtatilishini maʼlum qilgach, Falke hindiston kino tarixini oʻzgartiradigan taklifni ilgari surgan.

U Ragnanatrodan Durgabay va Kamlabayni ushbu vaqt davomida oʻz filminingida ishlashiga ruxsat berish mumkinmi, deb soʻradi. Ragnanatro darhol rozi boʻldi. 'Mohini Bhasmosurʼda Durgabay Qomat Parvati rolini, uning qizi Kamlabay Gohle esa Mohini rolini ijro etdi.

Durgabay oʻqitilgan va tajribali artist edi. Kamlabay bir kuni onasi Kathakni bilishini, shuningdek, vina, sitar va tabla chalishni bilishini eslatgan. U teatrda turli rollarda ishtirok etgan va Shekspir dramalarini tarjima qilish va moslashtirishda ishtirok etgan.

Bu hindiston kinoida ayolning ayol obrazini ijro etgan birinchi holat edi. Kamlabay oʻsha paytda juda kichik edi, lekin u filmga faqat onasi bilan emas, balki hindiston kinoi birinchi marta kamerada ayollarga joy ochayotgan tarixiy lahzaning bir qismi sifatida qoʻshildi. Filmni yakunlashga taxminan olti oy kerak boʻldi va u chiqqanida, hindiston kino dunyosida juda muhim oʻzgarishlar yuz berdi. Endi ayol rollarini ijro etish uchun erkak aktyor talab qilinmas edi.

Biroq, Durgabayning hikoyasini faqat Hindistonda birinchi ayol aktrisa boʻlganligi bilan cheklab boʻlmaydi, chunki bu uning kurashini kamaytiradi. Kamera oldiga chiqishga qaror qilgan ayol hayotida koʻplab janglardan oʻtgan. U uzoq vaqt davomida uy shiddatidan aziyat chekdi.

Kamlabay butun umri davomida onasini isteʼdodli artist sifatida eslayverdi, ammo otasi yaxshi inson emasligini aytdi. U onasini qoʻrqinchli tarzda urardi. Durgabay bu zoʻravonlikni endi chidab boʻlmaslikka qaror qilgan lahza keldi.

Hujjatli filmida Kamlabay bu toksik muhitdan onasini chiqarishga buvisi yordam berganini aytgan. Shundan soʻng Durgabay qizi bilan Bombeyga ketdi. Aynan shu yerda teatr uning uchun nafaqat sanʼat, balki daromad vositasi ham boʻldi.

Bugungi kunda uni hindiston kinoining birinchi ayol aktrisasi deb atash bilan, uning kurashiga eʼtibor qaratish ham kam ahamiyatli emas. Durgabayning teatrga yoʻli oson emas edi. U Chitrakarchak teatr kompaniyasida ishlashni boshlaganda, baʼzi erkak aktyorlar qarshilik koʻrsatishdi. Kamlabay baʼzi erkak aktyorlar kompaniyadan ketishni tahdid qilishganini maʼlum qilgan.

Lekin kompaniya egasi Ragnanatro Gohle oʻz qaroriga sodiq qoldi. Bu kichik narsa emas edi, chunki ayollarni sahna tomonga olish oʻsha paytda jamoat tushunchalari bilan ziddiyatga kirardi. Shunga qaramay, Durgabay ishlashda davom etdi va bu tajriba uni Dadasahob Falkega olib bordi. Durgabay sahna tilini tushunadigan, aktyorlik mahoratiga ega va kamera oldiga chiqishdan qoʻrqmaydigan ayol edi. Garchi u hindiston kinoida ayollar uchun birinchi qadamni qoʻygan boʻlsa ham...