Ramayana haqida xotirada odamlar koʻpincha Rama, Sita, Kaikeyi yoki Manthara tasvirlarini eslaydi. Kaikeyi qirolicha sifatida mashhur, uning ikkita sovgʻasi Ayodhyaning taqdirini oʻzgartirdi, va Mantra bu qaror tashkilotchisi sifatida koʻriladi. Sita ilohiy ayol sifatida tasvirlanadi, u saroyning hashamatidan voz kechib, erini kuzatib oʻrmonga boradi. Biroq, bu mashhur personajlar orasida Kaushalya onasi ham bor edi, uning ogʻrigʻi eng chuqur edi, ammo uning qaygʻusi Ramayonning ulugʻvor tarixida eʼtiborga olinmagan edi.
Ayodhyaning katta qirolichasi boʻlgan Kaushalya hech qachon sovgʻa talab qilmagan, hokimiyat uchun kurashmagan va hech qanday voyaga kirishda ishtirok etmagan. U tarix jarayonini oʻzgartirishi mumkin boʻlgan qarorlarni qabul qilmagan. Shunga qaramay, uni Rama qochib ketganligi uchun eng yuqori narxni toʻlaganlar roʻyxatida birinchi oʻringa qoʻyish mumkin. U oʻz farzandining, uni taxtda oʻtirgan holda koʻrganining oʻrmonga ketishini kuzatib turishga majbur boʻldi.
Kaushalyaning azoblarini tushunish uchun Ayodhya Ramani toj kiritishga tayyorlangan shu tongga qaytish kerak. Oʻgʻlini taxtga oʻrnatish tayyorgarliklari bilan band boʻlgan ona, oʻgʻlining saroydan chiqib, oʻn toʻrt yilga qochib ketishini birdan bilib oladi. Valmiki Ramayanning Ayodhya Kandasida Kaushalya Ramani toj kiritish uchun ijobiy marosimlar oʻtkazayotgani tasvirlangan, lekin Rama unga qochib ketish haqidagi yangilikni olib kelganda, uning dunyosi bir zumda buzilib ketadi. Oʻgʻlini toj kiritilgan holda koʻrish oʻrniga, u uning oʻrmonga ketishini kuzatib turishga majbur boʻladi.
Qochib ketish zarurati haqida eshitgandan soʻng, Ayodhyaning barcha hashamati Kaushalya uchun maʼnosiz tuyuldi. Qisqa vaqt ichida qirollik tojini kiymoqchi boʻlgan oʻgʻli endi oʻrmonga borishi kerak edi. Valmiki Ramayonasida Kaushalya bu zarbani yutolmadi; u yigʻlaydi, oʻz qaygʻusini ochiq ifodalaydi. Uning oldida ikki kutub bor edi: Dasharataning va Raghu oilasining qadri, va boshqa tomondan – oʻgʻlini bunday azobli yoʻlda koʻrmoqchi boʻlmagan onalik muhabbati. Kaushalya ikki yoʻlda turib qoldi: bir tomonda – burch, boshqa tomonda – ona yuragi, va bu safar burchni bajarish narxi oʻgʻlidan ajralish boʻldi.
Biroq, Kaushalyaning ulugʻvorligi uning gʻamida emas, balki bu gʻam bilan kurashish qobiliyatida namoyon boʻladi. U Ramani toʻxtatishga urinadi, lekin shunga qaramay, uni muborak qiladi va xayrlashadi. Rama uchun qochib ketish otasining va dharmani himoya qilish vaʼdosi edi, ammo Kaushalya uchun bu eng qadrli oʻgʻlini koʻz oldida yoʻqotishni anglatardi. Rama ketishi kerak edi, bu hal qilingan edi. Kaushalyaning qolgan narsasi ketayotgan oʻgʻlining boshiga qoʻl qoʻyish va unga farovonlik tilash imkoniyati edi.
Rama ketganidan soʻng, Kaushalyaning qaygʻusi chuqurlashadi. U nafaqat Rama bilan ajralish uchun, balki Dasharata haqida ham savollar beradi. U Rama, Sita va Lakshmanning saroyda oʻsgan holda oʻrmondagi qattiq hayot sharoitlariga qanday chidashi haqida xavotirda. Rama ketganidan soʻng, Dasharata ham qaygʻuni yutolmadi va vafot etdi. Ammo aynan shu paytda Kaushalyaning yana bir xarakter jihati namoyon boʻladi. Dasharataning vafoʻti va Ramaning qochib ketishi oʻrtasida oila ichkaridan buzilgan edi. Rama ketdi, Dasharata vafot etdi. Bharat aybdorlik hisini boshdan kechirdi. Bunday vaqtda Kaushalya toʻliq qonuniy ravishda oʻz qaygʻusiga shoʻngʻishi mumkin edi, ammo uning Bharatga munosabati uning shaxsiyatiga maxsus maqom beradi.
Bharat Ayodhyaga qaytib, Ramaning qochib ketishi va otasining vafoti haqiqatini bilganida, u xafa boʻladi. Bu juda hissiyotli Ramayona sahnasida, qaygʻuli Kaushalya Bharatni mehr bilan quchoqlaydi. U oʻz ogʻrigʻini cheklaydi va Bharatga iliqlik koʻrsatadi. Aynan shu xususiyat Kaushalyani shunchaki Rama onasi emas, balki Ramayonning yirik personajiga aylantiradi. Balki, Ramayona hikoyasiga uning eng katta hissasi, hokimiyat markazida boʻlganida, siyosiy oʻyinning bir qismi boʻlmaganligi bilan bogʻliq.
Rama ketganidan soʻng, Ramayona hikoyasi davom etadi. Rama oʻrmonga boradi, donishmandlar bilan uchrashadi, Sita oʻgʻirlanishi sodir boʻladi, Sugriva va Hanuman bilan uchrashuv, Lanka bilan jang va Ramaning gʻalabasi sodir boʻladi. Hikoyaning har bir yirik bosqichi Rama bilan rivojlanadi, ammo Ayodhyada Kaushalyaga faqat kutish qoldi. Bu Kaushalyaning qurbonligining eng kam sezilgan tomonidir. Rama qochib ketgan vaqtda sayohatlar, kurash, yordamchilar va gʻalabalarga ega edi. Kaushalyaning esa faqat kutishi bor edi. Rama uchun har bir kun yangi qiyinchilikni anglatgan, Kaushalya uchun esa har bir kunning boʻshligʻi edi. Shu sababli, balki aniqroq aytish mumkinki, Rama qochib ketishni boshdan kechirgan, Kaushalya esa Ramaning qochib ketishi uchun qaygʻurishni boshdan kechirgan.
Tulsidasning Ramacharitamansasida Kaushalyaning xarakteri ham Rama bilan chuqur sevgi va sadoqat bilan bogʻliq. Rama shunchaki Ayodhyaning shahzodasi emas, balki Xudoning ekvivalenti. Bunday holatda Kaushalyaning onalikligi chalkashlik holatida turadi.
Janubiy hind anʼanalarida Ramayonning turli adabiy nuanslari ham Kaushalyaning onalikligi va Rama bilan ajralishi tasvirlangan. Tamil Ramayon Kamban tomonidan Ramaning hikoyasi yanada sheʼriy tarzda taqdim etiladi.
