Mahalliy ustachi eshik yonida oʻtiribdi, qoʻllari tuproq va atrof-muhitdan toʻplangan boʻyoqlar bilan dogʻlangan. Qizil-toʻq sariqning issiqligi, gilam oqining jimjitligi, deyarli koʻmir qora chuqurligi — faqat sinishgan tishli tarak va mustahkam qoʻl yordamida u gilam qoplamasi surilgan devorga tovuq chizadi. Bir necha soatdan soʻng bu devor Xazaribagdagi minglab boshqalarga oʻxshab, Jarkhand yerining tarixini aks ettiradigan, uning goʻzalligini quvvatlovchi muralga aylanadi.
Sohrai va Hawar rasmlari Jarkhand gʻovhalarida paydo boʻlgan noyob qabila sanʼat uslubidir. 1991-yilda mashhur ekolog Bulu Imom Xazaribag tumani, Isko tepaliklaridagi qirgʻoq panoyalarini hujjatlashtirdi va qadimgi gʻovha devorlaridagi motivlar yaqin atrofdagi qishloq uylari devorlarida hozir ham yaratilayotgan rasmlarga juda oʻxshashligini kuzatdi.
Imom XXI asr uy devorlari bilan miloddan avvalgi 10 000 dan 5 000 yilgacha sanaladigan mezolit va halkolit gʻovhalar oʻrtasidagi bogʻliqlikni aniqlay oldi. Boshqa tadqiqotchilar Hindiston Arxeologiya xizmatiga murojaat qilib, qadimiy sanʼatni Paleolit davriga, taxminan miloddan avvalgi 7 000–4 000 yilga yaqinroq joylashtiradi.
Sana shubhalarga sabab boʻlsa-da, Sohrai va Hawar rasmlari subkontinentdagi eng uzoq muddat davom etib kelayotgan vizual sanʼat anʼanalaridan biri ekanligi, gʻovha devori bilan gilam devorini minglab yillar davomida bogʻlayotgani shubhasizdir.
Sohrai dastlab mavsumga bogʻliq hunarmandlik uslubi edi, u Davidadan keyin Kartik oyida nishonlanadigan va xoʻjaliklar chorvasi va yeriga minnatdorchilik bildiradigan hosil yigʻish bayrami atrofida qoʻllanilardi. Hawar soʻzi 'khoʻ (gʻovha) va 'var' (kuyov) soʻzlaridan kelib chiqqan boʻlib, yosh juftlik birinchi tunlarini oʻtkazadigan xonani bezash uchun toʻyda ishlatiladi.
Bu ikki sanʼat uslubi deyarli faqat ayollar tomonidan yaratiladi. Merosni uzatish ham matrilineal meroslashuv tamoyili boʻyicha amalga oshiriladi, onadan qizlarga oʻtadi. Anʼanaviy ravishda bu Ma-Beti Parampara sifatida tasniflanadi, bunda texnikalar yozma emas, balki ogʻzaki ravishda oʻtiladi.
Sanjiv Kumar (IFS), Jarkhand oʻrmonlarining bosh saqlavaychi va oʻrmon kuchining rahbari, karyerasining katta qismini shu qishloqlar bilan ishlash orqali oʻtkazdi. U bu sanʼat shakli nima uchun faqat marosimiy emas, balki daromad olish vositasiga aylanganligi haqida tuzilmaviy tushuntirish beradi.
U Jarkhandning qishloq iqtisodiyoti yiliga ikkita hosil yigʻish sikliga katta farq qilishi, bu esa fermer oilalaridagi ayollarning kam barqaror ishga ega boʻladigan uzoq oraligʻlarni qoldirishi haqida gapiradi. Ekish va hosil yigʻish orasida bir qanday majburiy pauza yuzaga keladi va bu pauzada oila daromadining butun bir toifasi toʻxtab qoladi.
Bir vaqtlar faqat bayram va toʻy mavsumlari bilan cheklangan rasm, endi aynan shu boʻshliqni toʻldirish uchun tobora koʻproq ishlatilmoqda, bu ayollarga yer hech narsa bermaydigan oylarda ham daromad topish imkonini beradi.
Kumarning soʻzlariga koʻra, masala faqat daromad haqida emas. 2007-yilda Danbad sharoitotlari boshligʻi sifatida ishlashni boshlaganida, u Sohrai uchun kengroq auditoriya yaratish maqsadida xalq sanʼati lagerlarini tashkil etishni boshladi, Indiyaning butun hududidan, shuningdek, Avstraliya va Bangladeshdan ishtirokchilarni jalb qildi. Bu lagerlar uning keyingi lavozimlarida – Jamshedpur, Xazaribag va undan keyin – hamroh boʻldi va pandemiya ularni onlayn rejimlarga oʻtishga majburlaguncha davom etdi, keyin ular qayta tiklandi.
Avval mavsumlar orasidagi vaqtni oʻtkazishi mumkin boʻlgan shu ayollar endi bu ekotizim tufayli qarindoshlarini oʻqitadi, xaridorlar bilan muzokara olib boradi va koʻrgazmalarda ishtirok etadi. Kumar bu ishni shtatning ekoturizm sohasidagi ambitsiyalari uchun markaziy deb ham koʻradi.
Sohrai-Hawar may 2020-yilda Geografik koʻrsatma maqomini oladi, bu uch yildan ikki-uch yil davom etadigan jarayon uchun gʻayritabiiy tezlikda, uch oydan kam vaqt ichida tasdiqlandi. Chennai geografik koʻrsatmalar roʻyxatiga berilgan bu belgining Xazaribag mintaqasi uchun sanʼat noyob ekanligini rasman tan olgani va unga avval mavjud boʻlmagan marketing asosini bergani maʼlum.
Shtat bu tan olishni davom ettirdi. Xazaribag Jarkhanddagi barcha hukumat binolarini Sohrai motivlari bilan bezashga majbur boʻlgan birinchi tumani boʻldi — premiermin vazirligining rezidentsiyasi, davlat kotibxonasi, Ranchidagi Birsa Munda aeroporti, Ranchi, Danbad, Bokaro va Tata Nagaridagi temir yoʻl stansiyalari endi bir vaqtning oʻzida qishloq devorlarida uchragan oʻsha qizil-qora-oq tilni oladi.
Sanʼat yanada uzoqroq tarqaldi: premiermin Modi Sohrai rasmini Prezident Putinga sovgʻa qilganligi maʼlum boʻlib, bu turmush taʼminoti loyihasini, garchi vaqtincha boʻlsa ham, diplomatiya vositasiga aylantirdi.
Koʻrinish real, kuzatiladigan daromad manbalariga olib keldi, kamida baʼzi hollarda. Sanʼatkorlarni xaridorlar bilan bogʻlovchi mahalliy tashkilotchilar oʻz tarmoqlari orqali bevosita band boʻlgan oʻnlab ayollar va mavsumda qoʻshimcha daromad oladigan yuzlab boshqalar haqida xabar berishmoqda. Qishloq ayollarga qishloq xoʻjaligi mehnatiga muqobil taklif qilish uchun maxsus tashkil etilgan kooperativlar bu ishni Yevropa va AQShdagi oʻnlab xalqaro koʻrgazmalarga, shuningdek, Kanada, Janubiy Afrika va Yaponiya kabi mamlakatlarga tobora koʻp olib chiqdi. Trustlar yanada uzoqroq bordi — oʻquv dasturlari, kichik muzeylar, bepul pigmentlar va G.I. belgisini olishni taʼminlagan hujjatlar.
Bu hikoyaga yaqin boʻlgan hamma ham turmush taʼminotiga oʻtish toza gʻalaba ekanligiga rozi emas. Gustav Imom otasining dastlabki viziyasi bilan davlatning joriy viziyasi oʻrtasida farq qiladi. Bulu Imom boshidan Sohrai ni tasviriy sanʼat sifatida koʻrib, Avstraliya va Yevropada namoyishlar oʻtkazadigan koʻrgazma tarmogʻini yaratdi. Gustav davlatning turmush taʼminotiga yoʻnaltirilgan yondashuvi biroz kengroq narsaga xavf tugʻdirishini daʼvo qiladi: agar sanʼatkorga mahsulot uchun toʻlov qilsa, uni oddiygina kunlik maoshli ishchi sifatida koʻrish oʻrniga, uni sanʼatkor sifatida koʻrishdan voz kechib, uni asta-sekin ishchi sifatida aylantirish mumkin.
U tijoratlashtirishga oʻz-oʻzidan qarshi emas; u shunchaki qadr-qimmatlik yuqorida turishi kerak deb hisoblaydi, va qadr-qimmatlik past darajadagi daromad emas, balki eng yuqiy darajada tan olinishni talab qiladi. Madhubani, Varli va Gond kabi anʼanalar milliy miqyosda tan olingan sanʼatkorlarni keltirib chiqardi, ularning orasida Padma Shri laureatlari ham bor; Sohrai-Hawar ayollar bu anʼanani haqiqiy kurash va haqiqiy cheklovlar orqali tirik ushlab turganiga qaramay, bunday tan olinishni olmadi.
U kichik sonli individual sanʼatkorlar bunday tan olinishni olgunicha, yosh sanʼatkorlar oʻzlariga misol boʻladigan aniq namunaga ega emasligini taʼkidlaydi.
U yordam berishga moʻljallangan sxemalarga ham ochiq baho beradi: Mudra krediti kabi davlat portallar va tashabbuslardan foydalanishi kerak boʻlgan ustachilardan faqat 5-10 foizi haqiqatan foydalanadi, asosan koʻpchilik yarim savodxon va roʻyxatdan oʻtish jarayonini tushuna olmaydi. Qolganlari, uning soʻzlariga koʻra, qasddan chiqarib tashlash natijasida emas, balki ularning ehtiyojlari hisobga olinmagan byurokratiya tufayli tizimdan butunlay tashqarida qoladi.
Koʻmir qazib olish bu hikoyada koʻpincha yagona, oddiy tahdid sifatida koʻriladi, ammo diqqat bilan qaraganda, rasm ikki qismga ajraladi. Osko qadimiy sanʼat obyekti, bularning barchasi boshlangan kashfiyot, buzilmagan. Yaqin atrofdagi konlardagi chang unga kirib botgan, ammo obyekt 2023-yilda milliy yodgorlik eʼlon qilindi. Hududdagi boshqa qadimiy sanʼat gʻovhalari, oʻnlablari aniqlangan, asosan hech kim ularni bilmasligi sababli xavfsiz qolmoqda va unutish saqlash vazifasini bajarmoqda.
Qishloqlar boshqa tasvirni taqdim etadi. Shimoliy Karanpura koʻmir havzasi Xazaribag, Ramgarh va Chhatre dagi koʻplab qabila qishloqlarining ostida joylashgan va bu hududdagi koʻmir loyihalari bu yillarda koʻplab qishloqlarni siljitib, dehqonchilik yerlarining sezilarli qismlarini egallagan. Yerini yoʻqotgan aholi boshqa joylarga koʻchib ketishini tasvirlaydi, koʻpincha oilalari doimo yashagan joydan uzoqroq joylarga; mahalliy faollar qoʻshimcha qazib olish yanada koʻproq odamlarni siljitishi mumkinligini ogohlantirmoqda.
Bulu Imomning oʻn yillik qarshiliklari — bu norozilik emas, balki rasmiylarga xatlar yozishga asoslangan intellektual qarshilik boʻlib, protestlar emas, bu unga 2012-yilda Birlashgan Millatlar Tashkiloti tomonidan Gandi tinchlik mukofotini olib berdi — hech qachon qadimiy sanʼatning hayotiy tarmoqiga tegishli boʻlmadi. U uning atrofida chizishda davom etayotgan odamlar oʻz joylarida qoladimi yoki yoʻqmi, bunga tegishli edi.
Koʻmir qazib olish bilan bogʻliq boʻlmagan yana bir murakkablik mavjud. 2018-2019 yillardan boshlab, Markaziy uy-joy dasturi, Pradhan Mantri Gramin Awas Yojana, qishloq Hindistondagi gilam va qamish uylarini gʻisht va sement uylari bilan almashtirmoqda — bu haqiqiy farovonlik yaxshilanishi. Ammo Sohrai va Hawar gilam ustida chiziladi va shu pigmentlar sementga bir xil tushmaydi. Hukumatning bir qismi sessiz ravishda kanvasni yoʻq qilayotgan boʻlsa, boshqa qismi uni bir vaqtning oʻzida eʼtirof etmoqda va bu yomon niyatdan emas, balki birgalikda ishlab chiqilmagan ikki siyosat tufayli sodir boʻlmoqda.
Eng muhim murakkablik avval aytilgan edi. Sohrai-Hawar bozori kichik boʻlib qolmoqda, narxlar sarflangan mehnatga nisbatan past boʻlib qolmoqda va xaridorlar sanʼatkorlarning narxini pasaytira olmasligi uchun fiksatsiya qilingan minimal narx yoʻq. Imom tuman maʼmuriyati bu muammoning baʼzi jihatlariga qarshi kurashish uchun ushbu sanʼat uchun standart narxni belgilashni koʻrib chiqishi kerak deb taxmin qiladi.
Gustavning taklif etgan yechimi qoʻshimcha sxemalar emas. U maqomda. U biror asar haqiqiy institutsional vaznga ega joyga tushganda nima sodir boʻlishini koʻrsatadi — Kalkuttdagi tashrif davrida AQSh elchisi sotib olgan Sohrai rasmi hozir AQSh konsulligining koʻrinadigan zallari birida osilgan.
Mashhur sanʼatkorlarning zamonaviy hind sanʼati muntazam ravishda millionlab dollarga sotiladi; urf sanʼati ham shu stolda oʻrni boʻlishi kerak. Bunday yoshi kattaroq anʼana nafaqat daromad bilan, balki uni boshqacha koʻrmaydigan odamlar ham jiddiy qabul qilishi bilan tirik qoladi.
Ustachi quyosh patib boshlashiga toʻxtaydi. Xazaribagning boshqa joyida boshqa bir ayol ham shuni qilmoqda. Uning qizil rangi endi qoʻlda toʻplangan yerdan emas, balki bozordan sotib olingan boʻyoq qutiligidan kelishi mumkin. Devordagi tasvir hali ham Sohrai sifatida tanib olinadi.
Minglab yillar davomida bu sanʼat oʻzgaruvchan devorlarga, oʻzgaruvchan materiallarga va oʻzgaruvchan hayotga moslashdi. Ammo uning saqlanishi faqat uning motivlarini hukumat binoiga chizish yoki rasmlarni yangi bozorlarga sotishdan koʻproq narsani talab qilishi mumkin. Balki bu ularni yaratuvchi ayollarni, ularning bezayotgan uylarni va ularga buni oʻrgatgan jamoalarni saqlab qolishni anglatadi.
Rasmlar gʻovha devorlaridan boshlanib, gilam uylarga oʻtdi va endi aeroportlarga, koʻrgazmalarga va diplomatik sovgʻalarga sayohat qilmoqda. Keyingi nima boʻlishi Sohrai-Hawar faqat sotiladigan mahsulot sifatida koʻriladimi yoki uni yaratuvchi odamlar qiymati bilan tirik anʼana sifatida koʻriladimi, bunga bogʻliq boʻladi.
