Shurpanka ismi tomoshabinlarning, ayniqsa Ramangan Saagarning «Ramayana»sini koʻrganlarning xotirasida, gʻazablanib qolgan Lakshman unga bir zarba bilan burunini kesib tashlagan mashhur sahna bilan bogʻliq. Koʻpgina asrlik davomida Shurpanka tasviri aynan shu hodisaga bogʻlangan edi. Biz uni bu burun yoʻqotilishi bilan boshlanadigan va tugaydigan ayol sifatida qabul qilishga oʻrganganmiz.
Biroq, Shurpanka hikoyasi haqiqatan ham shunchalik qisqa boʻlganmi? Uning shaxsiyati shunchaki yovuz qahramon yoki kulgili obʼektmi? Hikoya, xalq ertaklari va oʻzining Ramayonasidagi turli talqinlar orasida uning taqdirining koʻplab jihatlari eʼtiborga olinmagan va kam muhokama qilingan, bu esa uning hayotining katta qismi kollektiv xotiradan deyarli yoʻqolib ketishiga olib keldi.
Turli muqaddas matnlar va anʼanalarda Shurpanka turli nuqtai nazarlardan tasvirlangan. Uning eng qadimgi va asl tavsifi Valmiki Ramayonasida mavjud, ammo Ramcharitman va keyingi puranalarda uning xarakteri yanada yuqori axloqiy va diniy nuqtai nazardan tushuntiriladi.
Valmiki Ramayonasiga koʻra, Shurpanka Vizrava donishmandining va iblis oilasining qizi Kaykasining kichik qizi edi. Xalq afsonalarida u tugʻilganda Minaksi yoki Suparnika deb atalgan, keyinchalik esa Shurpanka nomi bilan mashhur boʻlgan. Baʼzi matnlarda uni Chandranka deb ham atashadi. U Ravana, Kumbhakarna va Vibhishana singlisi boʻlgan, bu uni Lanka dinostiyasida taʼsirli shaxsga aylantirdi.
Shurpanka iblislar Kalkaia qabilasidan Vidhyutjiva bilan turmush qurgan, bu yerda baʼzi anʼanalarda Dushtbuddi deb ham ataladi. Bir qator hikoyalarga koʻra, bu nikoh Shurpanka oʻz ixtiyoriga koʻra tuzilgan. Vidhyutjiva kuchli jangchi boʻlgan, ammo keyinchalik Ravana ga qarshi voyaga kirishda ayblangan. Ravana buni bilganida, uni oʻldirishni buyurgan. Erining vafotiidan soʻng, Shurpanka hayoti tubdan oʻzgardi. Aytilishicha, undan soʻng u Lanka shahridan ketib, vaqtining katta qismini Dandakaranya yongʻoq oʻrmonlarida oʻtkazgan. Aynan shu paytdan uning hayotining oʻsha bob boshlandi, bu keyinchalik Ramayonaning butun kursini oʻzgartirdi.
Shurpanka haqidagi eng eski va ishonchli tavsif Valmiki Aranyakandasida joylashgan. Valmiki uni istagi bilan koʻrinishini oʻzgartira oladigan iblis deb tasvirlaydi. U Panchavatiʼda Ramani koʻrganida, uning nurlanishi, goʻzalligi va shaxsiyatidan hayratda qoldi va darhol unga nikoh taklif qildi. Rama tabassum bilan turmush qurganini va xotiniga Sitaga sodiq ekanligini javob berdi. Keyin u hazil bilan uni Lakshman yoniga yubordi. Lakshman ham hazillab, u faqat katta akasi xizmatchisi ekanligini aytib, unga Ramaga oʻzini taklif qilish kerakligini aytdi.
Bu ikkala aka va Shurpanka oʻrtasidagi dialog hazil va sarkazmga boy edi. Biroq, Shurpanka haqoratlanib va gʻazablanganida Sita hujum qilishga urinishi bilan burilish nuqtasi yuz berdi. Shundan soʻng, Rama buyrugʻi bilan Lakshman unga bir zarba bilan burunini kesib tashladi. Bu keyinchalik Ramayonaning butun kursini oʻzgartirgan voqea boʻldi.
Haqoratlangan Shurpanka avval Haru va Dushana tomoniga murojaat qilib, Rama ga qarshi urushni keltirib chiqarishga harakat qildi. Ikkalasining halok boʻlishidan soʻng, u Lanka shahridan borib, Ravana ga oʻzining haqoratisini hikoya qildi. Bundan tashqari, u Sita ning tengsiz goʻzalligini shunchalik maqtadi-ki, Ravana uni har qanday yoʻl bilan qoʻlga kiritishga qaror qildi. Koʻplab olimlar fikr qilishadiki, agar Shurpanka Ravana ga Sita haqida maʼlumot bermaganida, Sitaharana sodir boʻlmas edi va Lankaʼdagi ulugʻur urush hech qachon boʻlmas edi. Bu nuqtai nazardan, u Ramayonaning eng hal qiluvchi voqealari uchun asosiy tashabbuskorga aylanadi.
Ramcharitman da Tulsidas Shurpanka xarakterini qisqa va diniy shaklda taqdim etgan. U yerda u jinsiy istak, bogʻliqlik va adolatsizlik ramzi sifatida tasvirlanadi. Tulsidasning maqsadi uning psixologiyasini oʻrganish emas, balki ishtiyoq, gʻurur va gʻazab halokatga olib kelishi haqidagi fikrni yetkazish edi, shuning uchun uning Ramcharitmandagi roli koʻproq taʼlimiy axloqiy xarakterga ega.
Boshqa tomondan, zamonaviy tarixchilar va feministik mutafakkirlar Shurpankaga butunlay boshqacha qarashadi. Ularning fikricha, u Ramayonadagi oʻz irodasini bemalol ifodalagan va nikoh taklif qilgan kam ayollardan biri edi. Uning taklifini rad etish bir narsa, lekin uning istagini jinoyat deb hisoblash mumkin emas. Bu nuqtai nazardan, Shurpanka shunchaki iblis emas, balki uning istagi, haqorati va qasos tuygʻusi tarixning kursini oʻzgartirgan ayol.
Zamonaviy feminist tadqiqotchilar Shurpankani qurbon sifatida ham koʻrib chiqadilar. Ular aytadiki, agar Rama va Lakshman vaziyatni tinchlantirib tushuntirib, uni qaytarib bersalargagina, fojia sodir boʻlmas edi. Ularning fikricha, ayolga uning sevgi taklifiga javoban burunini kesib tashlash oʻsha davrdagi jati-kshatriya xatti-harakatlari idealiga mos kelmaydi.
Baʼzi olimlar Shurpanka butun umri davomida oʻzining taʼsirli ukasi Ravana soyasida yashaganini ham taʼkidlaydilar. Xalq afsonalariga koʻra, uning shaxsiy qarorlari toʻliq uning oʻzining emas edi.
