TCL va Logitech G virtual avtomobillashuv va haqiqiy yoʻllar oʻrtasida musobaqa tashkil etish uchun tadbirni targʻib qilmoqda

Chihangir Jayahan va Burju Ozberkning 'Anne Yarışı' seriali suratga olinayotgan joyida suratga olingan birinchi birgalik tasviri NOW ning uzoq kutilgan yangi dramatik loyihasiga qiziqishni kuchaytirdi.

NTC Medya kompaniyasi tomonidan Mehmat Yigit Alp produser ishtirokida ishlab chiqarilayotgan bu serial Jayahan va Ozberkni bosh rollarda birinchi marta birlashtiradi. Chihangir Jayahan Ali Altay rolini ijro etsa, Burju Ozberk Zeynep – idealistik oʻqituvchi rolini oʻynaydi, uning hayoti oiladagi ogʻir yoʻqotishdan soʻng tubdan oʻzgaradi.

'Anne Yarışı' nomi turkcha ibora boʻlgan 'teyze anne yarısıdır' dan olingan boʻlib, bu 'teta onaning yarmi hisoblanadi' degan maʼnoni anglatadi. Bu ibora Zeynep va uning bobo qizining Ejhe atrofida jamlangan syujetning hissiy yadrosini aks ettiradi.

Turk axborot vositalarining xabarlariga koʻra, hikoya Germaniyada fojia bilan boshlanadi, bu bir nechta personajlarning hayotini oʻzgartiradi. Zeynep singlisi Zerenni yoʻqotadi va kichik bobo qiz Ejhe uchun masʼuliyat oladi. Keyinchalik u bola bilan Kappadokiyaga boradi, u yerda taʼsirli Altaylar oilasi bilan bogʻliq katta nizoga aralashadi.

Jayahanning personaji, Ali Altay, Kappadokiyadagi mashhur Altaylar oilasining bir qismidir. Ali ham ogʻir yoʻqotishdan oʻtgan va yillar oʻtib qizi bilan qayta uchrashadi. Ejhe Zeynep teta tomonidan tarbiya qilingan, bu ularning keyingi uchrashuvi murakkab oilaviy va hissiy qarama-qarshilik manbai boʻladi.

Syujet oilaviy aloqalarga, sirlarga, yoʻqotishlarga va Ejhe bilan bogʻliq kurashga katta eʼtibor qaratishi kutilmoqda, shuningdek, Kappadokiyadagi oilalar oʻrtasidagi uzoq muddatli nizoni namoyish etadi.

Altaylar oilasi drama uchun markaziy rol oʻynaydi. Turk manbalari Alining qarindoshlari oilaning boshqa bir shoxobchasida qoʻshni sayohatlarda yashashini va meros haqidagi eski bahs ularni oʻrtasida doimiy zoʻriqishni keltirib chiqarganini maʼlum qiladi.

Chihangir Jayahan va Burju Ozberkni oʻrab turgan aktyorlar tarkibi ham juda keng. Esra Dermandjoglu Maryem rolini, Selen Ucher Altyn rolini, Fatih Guhkan Kadir rolini ijro etadi. Merve Shen Sibel rolida, Yeliz Korkmaz Nazli rolida, Dilshah Demir esa Alining singlisi Fidan rolida aktyorlikka qoʻshildi. Kansu Fyryndj Fidanning eri Asima rolini, Asima rolini ijro etadi.

Yosh aktrisa Melisa Duru Yunal Alining qizi va hikoyaning markazida turgan bola Ejhe rolini ijro etadi. Umut Kaplitsa Kadirning oʻgʻli Osman rolini ijro etadi. Eʼlon qilingan boshqa aktyorlar orasida Berkay Akdemir, Mert Denizmen, Deniz Gürkan, Abdurrahman Yunusoglu, Ürüncan Keskin, Selin Dumlugöl va Ali Tarik Findyk mavjud.

Serial Semih Bagci tomonidan rejissyorlik qilinadi, senariyani Melis Çivelek, Zeynep Gür va Merve Göntem yozgan. Ushbu uch senarist 'Qizilchik Sherbeti' loyihasi ustida ishlaganligi ham yangi loyihaga qiziqish uygʻotmoqda.

Ishlab chiqarish 1-avgust boshlanishi rejalashtirilgan edi, dastlabki suratga olish Izmirda oʻtkazilishi kerak edi, undan soʻng ishlab chiqarish Kappadokiyaga koʻchiriladi. Turk hisobotlari aktyorlar tarkibi suratga olishlar boshlanishidan oldin iyul oxirida senariy boʻyicha repetitsiya oʻtkazganini koʻrsatadi.

Chihangir Jayahan va Burju Ozberkning birinchi kadrlari paydo boʻlishi bilan ularning ekrandagi hamkorligiga boʻlgan kutish kuchaymoqda. Oilaga yoʻnaltirilgan syujet, katta aktyorlar ansambli va Kappadokiyaning oʻziga xos muhiti 'Anne Yarışıʼni 2026–27 yillik televizion mavsumdan oldin diqqatni tortadigan yangi turk seriallaridan biriga aylantirdi.

Janubiy Koreya Madaniyati, sport va turizm vazirligi Prezident Li Je-myeon oldida koreys madaniyatini milliy iqtisodiyotning asosiy dvigateli sifatida shakllantirishga qaratilgan ambitsiyali strategiyani taqdim etdi. Ushbu rejaning asosiy maqsadi – har yili 40 million xorijiy mehmonni jalb qilish uchun sharoit yaratish boʻlib, bu joriy yil uchun prognoz qilingan 23 millionga sezilarli darajada oshib ketadi. «K-madaniyati, sporti va turizmi yordamida mintaqalarni tiklash va dunyoga chiqish» deb nomlangan konsepsiya, boy madaniy merosga ega, ammo us potentsialini iqtisodiy oʻsish va yumshoq kuch nuqtai nazaridan toʻliq amalga oshirishda qiyinchiliklarga duch kelayotgan Ironga namuna boʻladigan misol hisoblanadi.

Janubiy Koreya kino, musiqa, nashriyot va oʻyinlar kabi kontent sohalarini kelajakdagi iqtisodiyotning asosiy sektori sifatida faol rivojlantirish niyatida. Reja doirasida kafolatlar va kreditlar orqali moliyaviy qoʻllab-quvvatlashni kengaytirish hamda global bozor uchun yirik intellektual aktivlarga sarmoyalarni oshirish nazarda tutilgan. Yakunlash bosqichidagi muhim siyosiy qarorlardan biri – kinofilmlar uchun «ushlash» tizimini joriy etish boʻlib, bu kino teatrlari koʻrsatmasi va streaming platformalarida chiqarilishi orasida majburiy kutish muddati belgilashni talab qiladi, shu tariqa kino sanoatining daromadlari va sektor salomatligi himoya qilinadi.

Chuqur kinematografik tarix va boy adabiy va musiqa merosiga ega boʻlgan Ironga ushbu tizim yoʻnalish berishi mumkin. Teheran oʻz mamlakatining kino va musiqa sanoatini qoʻllab-quvvatlash uchun shunga oʻxshash mexanizmlarni joriy etishni koʻrib chiqishi mumkin, «ushlash» tizimidan foydalangan holda mahalliy kinoteatrlarining xalqaro streaming xizmatlari bosimi qarshisida mustahkamlanishini taʼminlash, bu esa noyob madaniy narrativni saqlab qolish va mahalliy ijodkor isteʼdodlarni qoʻllab-quvvatlash imkonini beradi.

40 million turist maqsadiga erishish uchun vazirlik miqyosli infratuzilma yaxshilanishlarini rejalashtirmoqda. Bunga aeroportlar, bandarlar va mehmonxonalar modernizatsiyasi, shuningdek, vizalar qoidalarini soddalashtirish kiradi. Strategiyaning katta qismi mintaqaviy turistik mahsulotlarni ishlab chiqishga qaratilgan boʻlib, bu poytaxtdan tashqaridagi mehmonlarni jalb qilishni oʻz ichiga oladi, jumladan, sport tadbirlari va konsertlar oʻtkazishga qodir ikkita yirik koʻp maqsadli kubbeli stadion qurish rejasi mavjud.

Irondagi keng tarixiy diqqatga sazovor joylar va xilma-xil iqlim kuchli turistik magnitdir, ammo bu sektor koʻpincha infratuzilma kamchiliklari va tartibga solish toʻsiqlari bilan cheklanadi. Janubiy Koreyaning vizaviy protseduralarni yengillashtirish va mintaqaviy markazlarni rivojlantirishga eʼtibori sezilarli modelni taklif etadi. Masalan, Ironga oʻzining tarixiy shaharlari (Isfahan, Shiraz) va tabiat moʻjizalarining atrofidagi maxsus turistik yoʻnalishlarga sarmoya kiritishi va shu bilan birga mehmonxona bazasini yaxshilashi mumkin. Janubiy Koreyaning global tadbirlar uchun zamonaviy maydonlarga sarmoyalari Ironga xalqaro madaniy festivallarni qabul qilish uchun obʼektlarini yangilashga ilhomlantirishi mumkin, bu uning xom-ishlab chiqarish boʻlmagan iqtisodiy salohiyatini namoyish etish uchun juda muhimdir.

Vazirlik ijodkorlarning ish sharoitlarini yaxshilashga majbur boʻldi, ularga ijtimoiy sugʻurta va hayotiy ehtiyojlar uchun qarzlar kiritish kabi moliyaviy yordamga kirish imkonini taʼminladi. Bundan tashqari, davlat tanlovlari orqali anʼanaviy moliyalashtirishdan kengroq koʻmak choralari toʻplamiga oʻtish kuzatilmoqda. Reja shuningdek, madaniy va sport obyektlarini kengaytirish va mutaxassislarni mahalliy darajaga jalb qilish orqali Seoul Katta shahri tashqarisidagi mintaqalarning jozibadorligini oshirish zarurligini taʼkidlaydi.

Koreys hamkasblari kabi, koʻplab ironlik ijodkorlar iqtisodiy beqarorlikka duch kelishmoqda. Janubiy Koreyaning ijtimoiy sugʻurta va xilma-xil moliyaviy qoʻllab-quvvatlashni nazarda tutuvchi modeli Ironga madaniy ishchilarni qoʻllab-quvvatlash uchun namuna boʻlishi mumkin. Bundan tashqari, poytaxtdan tashqaridagi madaniy infratuzilmani markazlashtirmaslik siyosati Ironda chuqur aks ettiriladi. Garchi Teheran madaniy markaz boʻlsa-da, Tabriz, Mashhad va Shiraz kabi shaharlar oʻziga xos madaniy identifikatsiyaga ega boʻlib, ular mahalliy iqtisodiyotni ragʻbatlantirish va turistik daromadlarni adolatliroq taqsimlash uchun mintaqaviy madaniy markazlar sifatida rivojlantirilishi mumkin, bu Janubiy Koreyaning strategiyasiga amal qilish demakdir.

Xulosa qilib aytganda, Janubiy Koreyaning rejasi XXI asrda milliy farovonlik ustunlari sifatida madaniyat, sport va turizmni qoʻllash boʻyicha keng qamrovli strategiyadir. Ironga oʻziga xos ijtimoiy-siyosiy va madaniy konteksti boʻlsa-da, ijodiy sanoatlarga sarmoya kiritish, ijodkorlarni qoʻllab-quvvatlash, turistik infratuzilmani modernizatsiya qilish va rivojlanishni markazlashtirmashtirishning asosiy tamoyillari universal qoʻllaniladi. Ushbu model elementlarini tahlil qilish va moslashtirish orqali, Ironga oʻzining bemisol madaniy boyligidan iqtisodiy oʻsishni ragʻbatlantirish, xalqaro maqomini oshirish va fuqarolari uchun yanada dinamik jamiyat yaratish uchun foydalanish imkoniyati mavjud.

Malayziya nominiy oshpazi Shankar R. Santiram Cape Towndagi IOL intervyusida oʻz yoʻli haqida va uning kulinar tajribalari mahalliy gastronomiya sahnalariga qanday taʼsir qilishini gapirdi. Durbanʼdagi kutilmagan «qoʻy isyoniga» yoki Cape Townning Kloof koʻchasidagi xato karagʻoylar toʻplanishini provotsiya qilishdan oldin, Santiram shunchaki onasi oshxonasida tarbiyalangan qiziq bolaning edi.

Bugun 55 yoshli malayziya tamillik oshpazi dunyo boʻylab sayohat qilib, madaniyat va din odamlarni ajratishi mumkin boʻlsa-da, qulay dal idishining universal vosita ekanligini isbotlaydi, bu, uning aytishicha, diaspora damarlariga bevosita kiritiladi.

Hozirda Santiram «Shankarʼs Saapadu Story South Africa» nomli keng qamrovli 10 qismli kulinar teleserialni suratga olmoqda. U shuningdek, Malayziyaning Penang shahrida joylashgan, zamonaviy, innovatsion tamillik oshxonasiga ixtisoslashgan yuqori baholangan Fire by Shankar restoranining Oshpaz-patronidir.

Aromatik taomlar yaratishdagi genialligiga qaramay, bu oshpaz boshqa koʻplab rollarni bajaradi: u huquqiy maʼlumotga ega, filantropiya bilan shugʻullanadi, liderlik koʻprikchisi boʻlib, 10 yil davomida haftalik sharhchi sifatida faoliyat yuritgan.

Santiramning huquq maktabidan oshxonaga oʻtishi karyera yoʻli emas, balki tektonik siljishga oʻxshadi. 1970-yillar oxiri va 1980-yillar boshlarida Malayziyada oʻsgan u oʻzining «noqayta insoniyat qismi» deb atagan narsada, uning dunyosi ota-onalarining yuqori intellektual darajasi bilan belgilanardi.

Uning otasi akademik titan, koʻp madaniy taʼlim boʻyicha jahon miqyosida mashhur professor boʻlib, uning global minoriyatlar haqidagi ishlari Pretoria universiteti va undan tashqarida iqtibos qilinadi. Ularning ikki qavatli uyida achchiq ironiya mavjud edi: dunyoning chekka guruhlarini oʻrgangan odam oʻz farzandini 1970-yillarning oshxona jins cheklovlaridan butunlay «ozod qila olmadi».

Otasi yashash xonasidagi gazeta yoki televizor yonida turganida, u Santiramning ona va buvi bilan birga turgan oshxonaga norozilik bilan qichqirardi. Otasi qichqirardi: «Oshxonadan ket! Sen oshxonada nima qilyapsan? Sen semiz oshpaz (samayal) boʻlasan». Otaning bu qarshilik maqsadida Santiramni toʻxtatish boʻlgan boʻlsa-da, bu aksincha, chuqur qiziqish uygʻotdi.

Santiram tushuntirdi: «Kimdir menga nimadir qila olmasligimni aytsa, men soʻramoqchiman: 'Nima uchun?'. Aslida, bu boshqa his. Mening 'Men sizni notoʻgʻri deb isbotlayman' kabi hisim yoʻq. Mening juda koʻproq qiziqishli hisim bor, u shunday keladiki: 'Nima uchun siz men buni qila olmayman deb aytyapsiz?' Va men xavfga yuz tutishdan mamnunman. Men urinib koʻraman va koʻraman. Agar chiqmasa, demak, chiqmagan. Agar chiqsa, demak, chiqqan».

Ijtimoiy tarmoqlarda katta auditoriyaga ega boʻlgan Santiram, Janubiy Afrikaga yoʻli oddiy tahliliy shoʻngʻish boʻlganini maʼlum qildi. U tushuntirdi: «Men tadqiqot oʻtkazdim va mening eng katta auditoriyam Malayziya tashqarisida Janubiy Afrikada joylashganini aniqladim». Bu uni mamlakatga tashrif buyurishga undadi, va Cape Townning Muizenbergda yashovchi yaxshi doʻsti allaqachon 37 yildan ortiq vaqtdan beri u yerda yashaydi.

«Men qarindoshlikni his qilaman. Menga tuyuladiki, men bu yerda hind diasporasi bilan bogʻlanmoqdaman», — deb tushuntirdi Santiram. Uning ovqat pishirish uslubi tamillik taʼmlarini kuzatishi mumkin boʻlsa-da, Santiram Cape Malay oshxonasini qiziqarli deb topganini va hatto «fantastik va shirin boʻlmagan» deb taʼriflagan koyesisterlarni tatib koʻrganini taʼkidladi.

Shankar R. Santiram Janubiy Afrikaga muhabbatini bildirdi. Shuningdek, u oʻzining ovqat pishirish uslubi tamillik taʼmlarini kuzatsa ham, Cape Malay oshxonasini qiziqarli deb topganini va «fantastik va shirin boʻlmagan» deb atagan koyesisterlarni tatib koʻrganini aytdi.

Yoshligidagi oʻzini oʻylaganda, Santiram bir yomon fikr oldin xodimlariga telefon qoʻngʻiroqlari toʻfonini keltirib chiqarishini tushuntiradi, ammo bugun u yanada oʻrtacha falsafani qabul qildi. Oshpaz uchun yetuklik impuls bilan «yomon fikr uchun kimnidir sindirish»dan oʻz-oʻzini anglashga oʻtishni anglatadi, chunki u ham inson va organik mavjudotdir.

U agar «soʻkib tashlashga» ruxsat berilsa, 12 soat ishlagan va uning vizyoniga ishonadigan xodimlari ham shu neʼmatdan foydalanishi kerak, agar uzilishlar surunkali boʻlmasa. «Yaxshi oshxonachilar oʻzlarida bor narsalarni bajara oladilar va uni yaxshilaydilar. Barchasi muvaffaqiyatli oshpazlar har doim yaxshi pishirishi deb oʻylaydi. Ularning yomon kunlari boʻladi. Diplom olgan yosh oshxonachilar diqqatli boʻlishlari kerak», — deb tushuntiradi u.

U taʼlim muhim deb hisoblasa-da, Santiram taom pishirishdagi haqiqiy mahorat koʻp marta kuzatish va ustozni nusxalash orqali erishilishini tushuntiradi. U IOLga oshxonachi taʼmning yakuniy profilini tayyorlash jarayoni boshlanishidan oldin «ogʻzida saqlashi» kerakligini maʼlum qildi.

«Maqsad taom boshqacha, lekin tanish tuyulishi, sizning DNAnizda biladigan, ammo aniq aniqlay olmasangiz, taʼm boʻlishi», — dedi Santiram.

Santiramning Janubiy Afrikaga kelishi master-klass boʻldi. Durbanʼdagi hind jamoasi tomonidan taxminan haqorat qilinganidan soʻng, uni Janubiy Afrikaning hindlarining «On shahar» deb ataydigan joyi boʻlgan, ular Cape Townga eʼtiborini jamlash tufayli eʼtiborsiz qoldirilgan his qilishdi, Shankar «favqulodda burilish» amalga oshirdi. Oʻz tan olishi boʻyicha, oshpaz Durbanʼdagi birinchi saapudini «dahshat va aralashtirilgan» deb taʼrifladi. Biroq, u olgan reaksiya uning auditoriya bilan aloqasini yanada chuqurlashtirdi.

Santiram shuningdek, hind oshxonasiga «bir qoʻl bilan» yondashishni rad etishini bildirib, Hindiston tropikdan choʻlga oʻzgaruvchi iqlimga ega subtsident ekanligini va mahsulot bunga mos kelishini eslatdi.

Tushuntirishida Santiram sambar (dal-kari) pishirish har 50–100 km da oʻzgaradigan 50 km qoidasini eslatdi. Oshpaz uy taomiga bogʻliqlik vizseral bogʻliqlik ekanligini aytdi. «Siz Milan yoki Rimning eng yaxshi restoranlariga borishingiz mumkin, ammo toʻrtinchi kun dan keyin men istagan hamma narsa shunchaki ozgina guruch va dal. Bu dori kabi... narkotik dozasi kabi. Bu dalni tomirlaringizga kiritish kabi», — dedi Santiram.

Santiramning hazilini eng yaxshi ifodalaydigan narsa Durbanʼdagi 200 mehmonni «aldash»dir. Oʻzining birinchi saapudida u kulinar gaslighting qilganini tan oladi. Koʻplab Janubiy Afrika hindlari qoʻy hidiga nisbatan afzallik bildirishini bilgan holda, u goʻshtli kari taqdim etdi va uni doim qovurgʻoch deb atadi. Mehmonlar hayratda qoldi, goʻshtning yumshoqligi va mutlaq aromatini maqtadilar. Faqat idishlar olib tashlanganda, u bomba berdi: «Janoblar va xonimlar, siz hozir qoʻy kari yeb oldingiz. Odamlar shokga tushdi. Ularning ogʻizlari ochilgan edi, baʼzilari chin yurakdan kulishardi», — dedi u.

Bu saapud «qoʻy inqilobi»ga olib keldi, undan keyin Santiramning mahalliy qoʻy yetkazib beruvchisi uning ketganidan soʻng qoʻy sotuvlarining keskin oshishini maʼlum qildi. Humor doimiy boʻlsa-da, Santiram sanatana dharma — abadiy adolat konsepsiyasiga tayanadi. IOL bilan suhbatlashib, Santiram oʻz ishini janubiy hind diasporasini birlashtirish uchun xizmat sifatida qanday koʻrganini ifodaladi.

U mandirlar uchun keng koʻlamli xizmat koʻrsatadi, bepul ovqatlar taqdim etadi, odamlarni 1860 yildan boshlab ishchi kummalar kelganda koʻpincha bostirilgan yoki yoʻqolgan meros bilan bogʻlanishni tiklash uchun. «Biz juda koʻp narsani turli usullarda qilamiz, lekin biz hammamiz bir xil narsani yeymiz», — dedi Santiram. U shuningdek, oʻz ishini, hayotga qarashini va qilayotgan hamma narsasini maqsadli deb tasvirlaydi.

Santiramning mahalliy oziq-ovqat sahnalariga taʼsiri molyuskllar bilan oʻlchanadi. Mashhur oshpaz Vadviluning soʻzlariga koʻra, Kloof koʻchasidagi eng autentik restoran Janubiy Afrikada joylashgan. U ularning karagʻoy kari haqida joylashtirgan bitta video haqiqiy taʼminot inqiroziga sabab boʻldi. Restoran uch hafta ichida 250 ta yangi mijozlar bilan toʻlib ketdi; oshxona «Shankar effekti»ni qondirish uchun koʻproq karagʻoy idishlarini buyurtma qilishga shoshilgani sababli karagʻoy sotuvi pasaydi.

U oʻzining nazariy jihatdan ega boʻlgan hokimiyat ustidan kuladi, ammo oʻz «qarindoshlariga» sodiqligi jiddiy. U oʻz taʼmi va hazili yordamida diasporaga, ularning dinlari va ismlari oʻzgargan boʻlsa-da, ularning DNAsi hali ham shu dal idishini chanqoq ekanligini eslatadigan «kartochka malayziyalisi» boʻlib qoladi.