Har qanday jamiyatda sevgi, hamkorlik va uygʻunlik muhiti inson oʻz egoizmligidan voz kechib, sadoqat yoʻlini qabul qilganda tabiiy ravishda paydo boʻladi. Kavad Yatra bu haqiqatning jonli namoyonidir. Bu odamlarni bir-biriga bogʻlaydigan ulkan madaniy sayohat boʻlib, unda kastalar, sinflar, tillar, mintaqalar, iqtisodiy holat va ijtimoiy diskriminatsiya ikkinchi darajali ahamiyatga ega boʻladi.
Kavad Yatra bizga yana bir muhim dars beradi: ijtimoiy uygʻunlik vaʼzolar orqali emas, balki umumiy eʼtiqod, ishtirok va oʻzaro hurmat orqali rivojlanadi. Buni hozir koʻrish mumkin, minglab odamlar Ganga suvini Shiva mandirlariga olib borishmoqda. Koʻp xilma-xillik ichidagi birlik tasviri ushbu Sawan oyida jonlanadi. Sevgi, xizmat, birgalik va ijtimoiy uygʻunlikka asoslangan bu ziyorat safari jamiyat va millatning keng qamrovli manfaatlarini birlashtiruvchi maʼnaviy kuchdir. Ushbu jamoaviy tartib ortida oʻziga xos identifikatsiya – Bhola turadi, yaʼni insonni Shiva bilan bogʻlovchi tushuncha.
«Bhola» shunchaki murojaat emas; bu tenglik dialogidir. Ziyoratchi kavadni olgan zahotiyoq, uning ismi, oilasi va moliyaviy holati ahamiyatsiz boʻlib qoladi. Millionerning oʻgʻli va oddiy ishchi oʻgʻli yoʻl chetida yordam lageri yonidagi bitta navbatda birga ovqatlanadi, teng sharoitlarda. Bu shunchaki ochlikni yengish emas; bu eʼtiqodning tabiiy kuchi natijasida tugʻilgan, asrlar davomida mavjud boʻlgan ijtimoiy masofalarni bartaraf etishning jim urinishidir.
Uttar Pradesh shtati hukumati Yogi Adityanath rahbariyatida bu ijtimoiy oʻlchamni chuqur anglaganligi sababli, Kavad Yatra doimiy tizimli qoʻllab-quvvatlashni oladi. Yogi hukumatining tasavvurida bu sayohat jamiyatning ichki kelishmovchiliklarni oʻzi bartaraf etadigan ijtimoiy hodisadir. Yoʻllarni taʼmirlash, xavfsizlikni taʼminlash, tibbiy lagerlar, ichimlik suvi va dam olish joylari – bularning barchasi ijtimoiy uygʻunlik tuzilmasini mustahkamlashga qaratilgan.
Bu uygʻunlikning yana bir hissiy jihati hindlar va musulmonlarning ishtirokida namoyon boʻladi. Bareli, Merita, Muzaffarnagar va Delhi shaharlarining koʻpgʻarmasida avlodlar davomida kavadlar ishlab chiqarish musulmon hunarmandlar qoʻlida boʻlib kelgan. Bambukni egish, rangli qogʻoz va mato bilan bezash, qoʻngʻiroqchalarni osish – bu Sawan oyini kutayotgan oilalar uchun tirikchilikning bir qismidir. Sawan kelish umidi bilan, ularning hunarmandligi shivabhaktaning yelkasini bezashga aylanishi kerak.
Sayohat davomida ijtimoiy uygʻunlikning boshqa jihatlari ham kuzatiladi. Koʻplab shaharlarda musulmon oilalar kavadchilar uchun uyilariga yaqin joylarda suv va sherbet tashkil etadilar. Baʼzi joylarda charchagan ziyoratchilarga masjid hududida dam olishga ruxsat beriladi. Bu spontanlik eʼtiqod va insonparvarlik siyosiy munozaralardan chuqurroq darajada bogʻliqligini koʻrsatadi. Biroq, baʼzilari savol berishadi: bu uygʻunlik jamiyatda doimiy iz qoldiraveradimi? Javob shundaki, inson aqli xotiralar bilan shakllanadi va biz sayohat tajribalarimizni hech qachon unutmaymiz. Sayohat tajribasi asta-sekin jamiyatning kollektiv ongida toʻplanadi. Ijtimoiy oʻzgarishlar aynan shu tarzda sodir boʻladi – sekin, ammo barqaror, tajriba toʻplanishi orqali.
Maʼnaviy nuqtai nazardan, Kavad Yatra bizni ham uygʻunlik bilan toʻldiradi. Oʻzi Shiva uygʻunlik ramzi hisoblanadi. U qabronda va Kailashda yashaydi, u kul bilan qoplangan va oyni ushlab turadi, uning boʻyinida ilon bor va uning sochlaridan Ganga oqadi. Shiva ziddiyatlar ilohi deb ataladi. U yaxshilik keltiradi va yoʻq qiladi. Kavadchilar Ganga suvini oʻz idishlariga toʻldirganlarida, ular oʻzlari ichidagi barcha farqlarning bu suvda erib ketishini anglashadi. Shundan soʻng, ularning ruhi tanasi bilan birga sayohat qiladi – bu kasta, sinf yoki sektadan bexabar ruhdir.
Shubhasiz, taʼlim, iqtisodiy imkoniyatlar, adolatli siyosat va doimiy ijtimoiy muloqot oʻzgarishlarga olib keladi, ammo Kavad Yatra kabi tadbirlar katta ijtimoiy transformatsiyalarning urugʻlari ekilishi mumkin boʻlgan poydevorni tayyorlaydi. Yogi hukumatining bu sayohatga boʻlgan sadoqati aynan shu narsaga asoslanadi. Yogi Adityanath ministri bunga barcha zarur resurslarni kiritib, kelajak avlodlar uchun asos boʻladigan turdagi chuqur ijtimoiy investitsiyalarni amalga oshiradi.
Uygʻunlik – bu yashash, baham koʻrish, yelka ustida koʻtarish kerak boʻlgan tajribadir. Bu sayohat har yili bizga ajratish chiziqlari inson tomonidan yaratilganligini, ammo umumiy eʼtiqod, umumiy chanqoqlik, umumiy charchoq va birgalikdagi dam olishimiz ijtimoiy birligimizning dalilini tashkil etishini eslatadi. «Bol Bam» ovozi nafaqat Shiva chaqirigʻi, balki birlik, uygʻunlik va oʻzini anglashni istagan jamiyatga chaqirigʻidir. Bu shior bizga Shiva yurakdagi mavjud boʻlgan ongliyating ramzi ekanligini, u diskriminatsiyadan yuqori choʻqqiga koʻtarilib, tenglik, mehr-shafqat va butun dunyo farovonligiga yoʻl ochadi. U egoizm, shaxsiy foyda va kamchiliklardan voz kechishga undaydi. Faqatgina aqldan pok boʻlganda, xatti-harakat mehr-shafqatli boʻlganda va hayot butun dunyo farovonligi maqsadiga bogʻlanganda, Shiva ibodat qilish toʻliq hisoblanadi. Mana shu yerda «Bol Bam»ning abadiy xabari yotadi.
