Yosh ayol Geeta Singhning noqonuniy immigratsiya bilan kurash operatsiyasi paytida hibsga olinishi videosi ijtimoiy tarmoqlarda keng shov-shuvga sabab bo'ldi. 70 yoshdagi ayol SAPS mashinasida bezarhalashtirilib, politsiya bo'limiga olib borildi. Ma'lumotlarga ko'ra, unga noqonuniy xorijiy fuqarolarni joylashtirishda ayblashilgan, ammo bo'limga yetkazilgandan so'ng unga ayblovlar qo'yilmasdan ozod etildi.
Singh huquqiy jihatdan ozod bo'lganiga qaramay, ijtimoiy tarmoqlar uni amalda mahkum qildi. Ayol jarohatlangan va haqoratlanganligi, shuningdek, uning tasviri ijtimoiy tarmoqlarda keng tarqalgani sababli uyidan ketganligi haqida xabarlar kelmoqda. Bu hodisa boshqa insonning azobi qanday qilib ko'ngilocharga aylanib ketishini o'ylashga majbur qiladi.
Yoqishlar, tomoshalar va qayta joylashuvlardan kelib chiqqan sun'iy dopamin chiqishi odamlarga noto'g'ri ahamiyat hissini beradi. Qisqa muddatga kamera oldidagi odam o'zini ta'sirchan va ishtirok etgan deb his qiladi, ammo videoning obyekti yillar davomida oqibatlarga duch kelishi mumkin.
Telefon yozuvi faqat bir zumlik lahzani tasvirlaydi, lekin tergovning butun jarayonini, dalil asosini, hibsga olinganining tushuntirishlarini yoki hokimiyatning yakuniy qarorini aks ettirmaydi. U tomoshabinlarga ayblov haqqoniymi, haddan tashqari kattalashtirilganmi yoki umuman yolg'onmi, degan ma'lumot bermaydi. Biroq, video yuklangandan so'ng, bu to'liq bo'lmagan kadr insonning doimiy raqamli identifikatsiyasi bo'lib qoladi.
Politsiya tomonidan jamoat manfaatlarida amalga oshirilgan harakatlarni hujjatlashtirish va kimnidir mazax qilish yoki mahkamlash maqsadida kontentni joylashtirishni aniq ajratish kerak. Fuqarolar hokimiyatning mumkin bo'lgan suiiste'molini qayd etish huquqiga ega, chunki bunday yozuvlar shaffoflik va hisobdorlikka yordam berishi mumkin. Biroq, mas'uliyatli qayd olish chalg'igan va zaif keksa ayolni tomoshabin obyekti sifatida ko'rsatishdan farq qiladi.
Qadr-qimmatlik huquqi hibsga olingan paytda ham saqlanib qoladi. Konstitutsiya har bir kishi o'zining ajralmas qadri va unga hurmat va himoya qilish huquqiga ega ekanligini belgilaydi. Bu huquq barcha uchun tegishli — yosh va keksa, fuqarolar va chet elliklar, shubhalanganlar va aybsizlar. Hibsga olish o'zi hukm emas. Politsiya shaxsni huquqiy talablar bajarilgan taqdirda hibsga olishi mumkin, ammo hibsga olingan shaxs to'g'ri huquqiy protseduradan foydalanish huquqiga ega. Ayblovlarsiz ozod etilishi hibsga olishning noqonuniy ekanligini avtomatik ravishda isbotlamaydi, shuningdek, hibsga olish o'zi ham aybdorlikni isbotlamaydi.
Aybdorlikni aniqlash qonuniy tergov va zarur bo'lsa, sud jarayonlari orqali amalga oshirilishi kerak, ijtimoiy tarmoqlardagi olomonlar yoki sharhlar orqali emas. Migratsiyani ta'minlash hukumatning qonuniy funksiyasi bo'lsa-da, Janub Afrikasi o'z migratsiya qonunlarini qo'llash huquqiga ega, ammo bu qonunlarni qo'llash qonuniy, dalillarga asoslangan, proporsional va tegishli davlat organlari tomonidan nazorat qilinishi kerak.
Jamoatchilik taxminiy buzilishlar haqida xabar berishi mumkin, ammo u immigratsiya xizmati xodimlari, prokurorlar yoki sudya vazifasini bajara olmaydi. Jamoatchilik bosimi hech qachon politsiyaga kimni hibsga olishni diktatsiya qila olmasligi kerak. Huquqni muhofaza qilish organlari taqdim etilgan ma'lumotlarni mustaqil baholash va shaxsni ozodlikdan mahrum qilish uchun qonuniy asoslarning mavjudligini aniqlash majburiyatiga ega. Ayblov noqonuniy xorijiy fuqarolarga tegishli bo'lsa ham, konstitutsion standartlar pasaymaydi. Migratsiya hissiy jihatdan kuchli mavzu bo'ldi, ammo hukumatning muvaffaqiyatsizliklaridagi afsus xalq adolati, jamoat haqorati yoki kollektiv jazo bilan oqlanmaydi.
Onlayn nashrning oqibatlari video mashhurligi kamayganida tugamaydi. Tasvirlangan odam do'konlarda, ibodat joylarida va oilaviy yig'ilishlarda tanishilishi mumkin. U qo'shnilaridan qo'rqishi, jamiyat ishonchini yo'qotishi va uyiga qaytishdan qo'rqishi mumkin. 'Ulash' tugmasini bosish bir soniyani oladi, ammo buzilgan qadr-qimmatlik hissini tiklash yillar davomida davom etishi mumkin.
Raqamli o'zini tutish madaniyatini rivojlantirish kerak. Hibsga olish videolini ulashdan oldin, odamlar quyidagi savollarni berishlari kerak: nashr haqiqiy jamoat manfaatiga xizmat qiladimi, insonning yuzi aniqlanishi kerakmi, sarlavha aybni anglatadimi va insonning shaxsini xiralashtirish orqali shu maqsadga erishish mumkinmi?
Barcha ijtimoiy tarmoq platformalarida irqchilar, geylar, seksistlar, jinsiy yirtqichlar, mizoginistlar, islomfoblar, xenofoblar va bullerlar uchun qulay tuproq hosil bo'ladi. Tabiiy savol tug'iladi: bu odamlar haqiqiy hayotda kimlar?
Ijtimoiy tarmoq foydalanuvchilari xafa bo'lish, g'azablanish, chalkashish va bezovtalanishni his qilishi mumkin. Algoritmlar va anonimlik toksiklik bilan birlashgan onlayn madaniyat sharoitida, ratsional munozaralarni yo'q qiladigan bu toksiklik tufayli, ba'zan xavfsiz ko'rinadigan postlarga kuchli nafrat to'lqinining paydo bo'lishi kuzatilmoqda.
Bu yerda ota tomonidan farzandlari o'ldirilgandan so'ng, hujum va nafrat to'lqiniga uchrayotgan ona hamda chimlik libosidagi rasmlari mazax va tashqi ko'rinishini haqoratlovchi sharhlarga sabab bo'lgan yosh qiz misoli keltiriladi.
Internetning ulkan magistralida oddiy odamlar agressiv hayvonlarga aylanadi. Ekran ta'minlaydigan xavfsizlik bir qancha himoya to'siq vazifasini bajaradi. Dunyo, insonparvarlik, mehr-shafqat, inklyuzivlik, anti-ratsizm, anti-xenofobiya yoki jinsiy zo'ravonlik haqidagi har qanday tilga olish salbiy reaksiyani keltirib chiqaradi. Onlayn suiiste'mol qilish, qo'pol so'zlardan tortib shaxsiy hujumlargacha, bitta maqsadga qaratilgan — odamni jimjit qilish va obro'sini buzish.
Psixologlar bu hodisani 'onlayn dezinhibitsiya effekti' deb atashadi, u jismoniy masofa va oqibatlar yo'qligi illyuziyasi tufayli yuzaga keladi. Odamlar yuzma-yuz hech qachon aytmasliklarini aytadilar. Balki, ushbu bullingda ular kundalik hayotda ololmaydigan jasorat hissi yashiringan.
Muallif ushbu xavfli xatti-harakatning psixologiyasini tushunishga urinish ko'proq tushkunlikka, ko'proq ma'rifatga olib kelishi mumkinligini ta'kidlaydi. Biroq, sub'ektiv xulosaga erishish mumkinki, aqldan ozganlik va axloqiy hamda intellektual bankrotlik mavjud bo'lganda, onlayn bullerlar va nafratchilar mantiqiy munozaralarga qodir emaslar. Ularning standart muloqot usuli — bu kinoyali nutq bo'lib, bu yangiliklar va shaxsiy sahifalardagi sharhlarda o'quvchilarga o'rgangan narsadir.
O'z-o'zidan onlayn nafrat bilan duch kelgan muallif haqiqat ko'pincha kuchli hissiy reaksiyani keltirib chiqarishini tushunadi. Chegaralarni buzish va birlik hamda mehr-shafqatga chaqiriqlar o'z narxini to'laydi. Shu bilan birga, muallif nafrat va bullingdan ustun turadigan kattaroq narsani ko'radi.
Muallif jamiyat va mamlakatning turli burchaklaridan kelgan odamlarning onlayn nafratga qarshi chiqishini guvohlik qiladi, bu zarur bo'lgan paytlarda. Baland ovozlar jamiyatda ham, mamlakatda ham aksariyat fikrlarini ifodalamaydi. Ijtimoiy tarmoq algoritmlari g'azab bilan oziqlanadi, bo'linishni kuchaytiradi va mamlakat xenofobiya, ratsizm, seksizm, islomfobiya va boshqa turdagi noto'g'ri fikrlash bilan cho'kilib ketayotgan ko'rinishini yaratadi.
Ba'zi odamlar bu vaziyatdan foyda ko'rishadi. Haqiqat shundaki, onlayn madaniyat jamiyatni aks ettirishdan ko'ra uni mahorat bilan buzadi. Platforma yaratuvchilari va boshqa tuzilmalar profillarni monetizatsiya qilganda, axloq va insonparvarlik moliyaviy jihatdan foydasiz bo'ladi, ammo nafrat katta foyda keltiradi.
Muallif Janub Afrikasi aholisi ijtimoiy tarmoqlardagi sharhlarda taxmin qilinganidan ko'ra ko'proq ta'zim va qadr-qimmat bilan ko'p dinli va ko'p irqli uyg'unlikda kunlik hayot kechirayotganini ta'kidlaydi. Bu muammoni soddalashtirish urinishi emas, balki bu aqldan ozishning kelib chiqishini tushunish usuli.
Boshqalarni haqoratlashga va konstruktiv suhbatlarni bostirishga moyil odamlar odatda noaniq, sezilmaydigan yoki og'riqdan qiynaladigan, vaqtinchalik shuhrat va zavqga intiluvchi bo'ladi. Bu butun jamiyat yoki mamlakat ruhini emas, balki foydalanuvchilar kichik qismining eng yomon impulslarini namoyish etadi.
Biroq, buzilishlarning haqiqiy oqibatlari bor: onlayn nafrat va ta'qib psixik salomatlikka, ayniqsa yoshlar orasida zarar yetkazadi. Mahalliy jamiyatda bu rangizm, diniy tahammulsizlik va odamlarni chetga surish kabi ichki mexanizmlar bilan kuchayadi. Konservativ guruhlar o'z fikrini bildiruvchilarga, ayniqsa maqomni buzuvchi ayollarga tezda hukm chiqarishga kirishadi. Bu kelishmovchiliklar mahalliy qolmaydi; ular solidarnikni zaiflashtiradi va milliy landshaftga singib, muhim paytda ishonchsizlikni chuqurlashtiradi.
Aniqlik bor: har bir nafratli sharh ortida bu nafratga qaratilgan haqiqiy odam turadi. Ijtimoiy tarmoqlarda bulling tufayli o'zini o'ldirish holatlari hujjatlashtirilgan, bu o'z-o'zidan vijdonni uyg'otishi kerak. Shuning uchun, lo'ik odamlar jim turishni yoki qo'rqishni tashlab, adolat uchun kurashish juda muhimdir.
Frekventsiyani yoki algoritmlarni o'zgartirish ijtimoiy tarmoqlarda mashhurlikka olib kelmasligi mumkin, lekin bu insonparvarlikni tiklash intilishida hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. Bu biz zamonimizning axloqiy jangidir: klaviatura jangchilari versus jamiyat va mamlakat birligi. Bu yerda neytral pozitsiya variant emas.
